SAN TOMÁS DE AQUINO SUMMA THEOLOGICA  – CASTIDAD

Castidad

Ahora llegamos a una discusión sobre la castidad. Primero, de la castidad misma; segundo, de la virginidad, que es parte de ella; tercero, de la lujuria que es el vicio opuesto.
Sobre el primer tema surgen cuatro preguntas: 1. Si la castidad es una virtud; 2. ¿Es una virtud general? 3. ¿Es una virtud distinta de la abstinencia? 4. ¿Cuál es la relación con la modestia?

ARTICULO 1

Si la castidad es una virtud

Objeciones por las que parece que la castidad no es virtud. Por cierto:
1. Hablamos aquí de las virtudes del alma. Ahora bien, la castidad concierne al cuerpo: ya que se dice que uno es casto porque uno se comporta de una determinada manera en el uso de ciertas partes del cuerpo. Luego la castidad no es virtud.
2. La virtud, según Aristóteles, es "un hábito voluntario". La castidad, por otro lado, no es algo voluntario: puede ser arrebatado a las mujeres por medio de la violencia. Así que la castidad no es una virtud.
3. No puede haber virtud en los incrédulos. Pero algunos infieles son castos. Luego la castidad no es virtud.
4. Los frutos son distintos de las virtudes. Ahora, la castidad de san Pablo se pone entre los frutos. Luego la castidad no es virtud.

Al contrario: San Agustín escribió: "Teniendo que dar a tu mujer el ejemplo en la virtud, siendo la castidad una virtud, te dejas vencer por la primera oleada de lujuria, y luego esperas que tu mujer salga victoriosa".

Respondo que el término castidad deriva del hecho de que la lujuria es castigada por la razón, como un niño, como dice el Filósofo. Ahora bien, una tendencia tiene naturaleza de virtud precisamente porque está moderada por la razón, como dijimos más arriba. Luego es evidente que la castidad es una virtud.

SOLUCIÓN A LA DIFICULTAD: 1. La castidad tiene su asiento en el alma: aunque tenga su materia en el cuerpo. De hecho, la castidad tiene la tarea de usar regularmente ciertos miembros del cuerpo según el juicio de la razón y la elección de la voluntad.
2. San Agustín enseña que «si el alma persevera en sus fines, que han merecido la misma santificación del cuerpo, la violencia de la concupiscencia ajena no podrá quitarle la santidad, salvaguardada por la perseverancia de la propia continencia". - Y añade que "esta virtud tiene como compañera la fortaleza, que está decidida a soportar todos los males, antes que consentir el mal".
3. Así escribe San Agustín: “Es imposible que haya virtudes en un hombre si no es justo. Ahora bien, es imposible que sea verdaderamente justo si no vive de la fe”. Por lo cual concluye que en los infieles no hay verdadera castidad, ni otras virtudes: ya que no están dirigidas al debido fin. Porque, como dice, "no es por sus funciones", es decir, por sus actos, "sino por su finalidad que las virtudes se distinguen de los vicios".
4. La castidad tiene naturaleza de virtud en cuanto obra según la razón: pero debe enumerarse entre los frutos en cuanto su acto se realiza con alegría.

ARTÍCULO 2

Si la castidad es una virtud general

Objeciones por las que parece que la castidad es una virtud general. Por cierto:
1. San Agustín escribe que "la castidad es un movimiento ordenado del alma, que no subordina las cosas superiores a las inferiores". Pero este es el deber de toda virtud. Luego la castidad es una virtud general.
2. El término castidad deriva de castigo. Ahora bien, cualquier movimiento del apetito debe ser castigado por la razón. Y puesto que los movimientos del apetito son controlados por cualquier virtud moral, es claro que cualquier virtud moral es la castidad.
3. La fornicación se opone a la castidad. Pero la fornicación abarca toda clase de pecados, ya que en los Salmos leemos: "Envías a la perdición a todos los que fornican, alejándose de ti". Luego la castidad es una virtud general.

Al contrario: Macrobio la enumera entre las partes de la templanza.

Respondo que, El término castidad puede tomarse en dos sentidos. Primero, estrictamente hablando. Y luego la castidad es una virtud especial con su materia específica, que es el anhelo de los placeres venéreos.
En segundo lugar, en un sentido metafórico. Porque como en el sindicato. de los cuerpos se tiene el placer venéreo, objeto de la castidad y del vicio contrario, que es la lujuria; así en la unión espiritual del alma con ciertas cosas hay cierto placer, que es objeto de cierta castidad, o de cierta fornicación metafórica. En efecto, cuando el alma humana goza de unión espiritual con aquello con lo que tiene que unirse, es decir, con Dios, y se abstiene de gozar de otras cosas uniéndose a ellas contra el orden de Dios, podemos hablar de castidad espiritual, como san Pablo cuando escribe a los corintios: "Os he desposado para daros, virgen casta, a un solo hombre, a Cristo". Si en cambio el alma goza juntando otras cosas contra el mandato de Dios, hay fornicación espiritual, según la expresión de Jeremías: "Has fornicado con muchos amantes". Tomada en este sentido, la castidad es una virtud general, ya que toda virtud tiene la función de sustraer al alma humana del placer que siente al unirse a las cosas ilícitas. Pero la esencia de esta castidad consiste especialmente en la caridad y en las demás virtudes teologales, que unen el alma con Dios.

SOLUCIÓN A LA DIFICULTAD: 1. El primer argumento se aplica a la castidad entendida en sentido metafórico.
2. Como ya hemos dicho, el deseo de placeres es lo que más se parece al niño: ya que el deseo de placer, y especialmente de los placeres del tacto, ordenados a la conservación, nos es connatural. Por eso esta lujuria aumenta enormemente, si se alimenta con el consentimiento, como un niño abandonado a sus caprichos. Y por lo tanto, la lujuria por estos placeres más que cualquier otro necesita ser castigada. Y por eso la castidad por excelencia tiene por objeto estas concupiscencias: como la fortaleza, tiene por objeto sobre todas las cosas que más exigen firmeza de ánimo.
3. La tercera dificultad parte de la fornicación espiritual y metafórica, que se opone, como hemos dicho, a la castidad espiritual.

ARTÍCULO 3

¿Es la castidad una virtud distinta de la abstinencia?

Objeciones por las que parece que la castidad no es virtud distinta de la abstinencia. Por cierto:
1. Una sola virtud basta para una sola clase de objeto. Pero lo que pertenece a un sentido parece ser de una sola especie. Por tanto, tanto los placeres del comer, objeto de la abstinencia, como los placeres venéreos, objeto de la castidad, pertenecen al tacto; es claro que la castidad no es una virtud distinta de la abstinencia.
2. El Filósofo compara todos los pecados de la intemperancia con los pecados de los niños, que necesitan castigo. Ahora bien, la castidad toma su nombre del castigo de los vicios contrarios. Así, puesto que la abstinencia refrena ciertos pecados de intemperancia, es evidente que la abstinencia se identifica con la castidad.
3. Los placeres de los demás sentidos pertenecen a la templanza en cuanto se ordenan a los placeres del tacto, objeto de la templanza. Pero a su vez los placeres gastronómicos, objeto de la abstinencia, se ordenan a los placeres venéreos, objeto de la castidad. De ahí las palabras de San Jerónimo: "el vientre y los órganos genitales están cerca, para hacernos comprender la correlación de ciertos vicios". Luego la abstinencia y la castidad no son virtudes distintas.

Al contrario: el Apóstol enumera la castidad a diferencia del ayuno, que forma parte de la abstinencia.

Respondo que: Como ya hemos explicado, la templanza tiene por objeto los placeres del tacto. Así que si hay diferentes placeres, también debe haber diferentes virtudes incluidas en la templanza. Por otra parte, el placer está ligado a la operación de la que es culminación, como enseña Aristóteles. Ahora bien, es evidente que los actos que se refieren al uso de los alimentos, y que sirven a la conservación del individuo, son distintos de los que se refieren al uso de los placeres venéreos, ordenados a la conservación de la especie. Luego la castidad, que tiene por objeto los placeres venéreos, es virtud distinta de la abstinencia, que se refiere a los placeres gastronómicos.

SOLUCIÓN DE DIFICULTADES: 1. La templanza tiene por objeto principal los placeres del tacto no para el conocimiento sensible, común a todas las cosas tangibles, sino para el uso de ellas, como dice Aristóteles. Ahora bien, el uso de los placeres venéreos es diferente del de comer y beber. Por lo tanto, debe haber diferentes virtudes, a pesar de la unidad de significado.
2. Los placeres de Venus son más violentos y deprimentes por la razón que los gastronómicos. Para esto tienen mayor necesidad de castigo y de freno, pues si se les permite aumenta el vigor de la concupiscencia y se debilita el de la razón. De ahí las palabras de San Agustín: "Creo que nada puede destruir más un alma varonil que los atractivos de una mujer, y ese contacto físico sin el cual no se puede concebir el matrimonio".
3. Los placeres de los demás sentidos no conciernen a la conservación de la naturaleza humana, sino en cuanto se ordenan a los placeres del tacto. Por lo tanto para ellos no existe otra virtud en el área de la templanza. Por otra parte, los placeres gastronómicos, si bien están ordenados de algún modo a los placeres venéreos, ya están ordenados en sí mismos a la conservación de la vida humana. Por eso tienen ya para sí una virtud especial: aunque ésta, que se llama abstinencia, ordena su propio acto con el fin de la castidad.

ARTÍCULO 4

Si el pudor concierne especialmente a la castidad

Objeciones por las que parece que el pudor no es cosa especial de la castidad. Por cierto:
1. San Agustín afirma que "la modestia es una virtud del alma". Luego no es algo que concierna a la castidad, sino que es una virtud en sí misma distinta de la castidad.
2. La modestia deriva de la modestia, que se identifica con la vergüenza. Pero la vergüenza, según Damasceno, "tiene por objeto actos vergonzosos"; y estos se encuentran en todos los vicios. Luego la modestia no tiene más que ver con la castidad que las otras virtudes.
3. El Filósofo afirma que toda intemperancia es sumamente "vergonzosa". Ahora bien, es asunto de la modestia huir de las cosas vergonzosas. Luego la modestia concierne a todas las partes de la templanza, y no particularmente a la castidad.

Al contrario: San Agustín escribió: "Se debe predicar la modestia, para que quien tenga oídos para oír no haga nada ilegal con los órganos genitales". Pero el uso de estos órganos pertenece propiamente a la castidad. Luego la modestia se relaciona propiamente con la castidad.

Respondo que, El término modestia deriva de modestia, que significa vergüenza. Luego la modestia se refiere propiamente a las cosas de las que los hombres se avergüenzan más. Ahora bien, los hombres se avergüenzan sobre todo de los actos venéreos, como dice san Agustín: hasta el punto de que hasta el mismo acto conyugal, revestido de la honradez del matrimonio, sigue siendo vergonzoso. Y esto es así porque el movimiento de los órganos genitales no está sujeto al mando de la razón, como el de los demás miembros. Y el hombre se avergüenza no sólo del acto venéreo, sino de todo lo que se refiere a él, como señala el Filósofo. Por eso el pudor concierne propiamente a las cosas venéreas: y especialmente a los gestos que expresan estos sentimientos, como las miradas, los besos y las caricias desvergonzadas. Y como estos gestos son más fáciles de encontrar, la modestia concierne sobre todo a estos signos externos: mientras que la castidad tiene por objeto la misma cópula carnal. Luego la modestia se ordena a la castidad, no como virtud distinta, sino como finura que indica ciertas circunstancias particulares. Sin embargo, a veces tomamos uno por el otro.

SOLUCIÓN A LAS DIFICULTADES: 1. En ese texto San Agustín toma modestia como sinónimo de castidad.
2. Aunque todos los vicios implican cierta vergüenza, los vicios de intemperancia, según las explicaciones dadas, la implican de modo especial.
3. De todos los pecados de intemperancia, los más vergonzosos son los pecados venéreos, tanto por la rebelión de los órganos genitales como porque la razón está completamente abrumada por ellos.